Utkast till boken Civilsamhälle och Makt Hur kritik förvandlas till lydnad som ska komma ut 2026.
Nationalstaten utmålas gärna som mer allmängiltig än etik och solidaritet. Här utförs en rokad.1 Den egna nationen omvandlas till allmänintresse medan etik och solidaritet förpassas till särintresse. Nationen upphöjs därigenom till en högre, allenarådande makt.2
Det händer dock att det som avvisas som partikulärt insisterar på en gemensam, global värld. Sårskador och hunger ställer krav på oss andra.3 Sårbarhet kräver att andra bygger upp intränad förmåga att ingripa. Vi dras över till en delad värld. En värld där vi är beroende. Där andra betyder något. Där det krävs att vi ingriper för varandra.4
Därmed sätts alltså inte hjälparens välvilja och godhet i centrum. Kravet från förtryckta kränger oss snarare ut ur vår duktighet. Välgörenhet ersätts med ömsesidig hjälp.5 Etiska anspråk från förföljda välkomnar oss över till en värld där vi stöttar varandra. Inte för att vi är lika. Snarare är det våra olika behov som gör oss jämlika. Våra olikheter kräver att vi inkluderar varandra. Mänskligt liv för alla demonterar därmed över- och underordning. Där underordnade inte är värda att sörjas.6
Hel
Etymologiskt är solidaritet besläktat med solidus, hel, och salvus, välbehållen och frisk. Till skillnad från integration plockar solidaritet inte in främlingen i sin helhet.7 Vi känner inte igen oss och själva i den förtryckte. Främlingen är inte som mig. Inte en av oss.8 Utan snarare en annan.
Främlingen befriar oss i så fall från den helhet som utgår från oss. Istället för att inkludera främlingen9 i oss själva drar solidaritet oss över till en gemensam, hel värld. Vi släpas ut ur våra trygga sammanhang.
Förtryckta drar folkrörelser och grupper ut ur civilsamhällets nationella ordning. Ansvaret att hörsamma blir gränslöst. Att gripa in i förtryck tränger genom nationella barriärer.10 Egenintresse överskrids.11 Och nationalstaten förlorar därmed sin överhöghet.12
Per Herngren
2026 02 28, version 0.1
Fotnoter
1 “When the conservative and liberal critics of identity politics attack it, they aim at all struggles against racism, misogyny, homophobia, and so on. Although they claim to mount these attacks in the name of unity, their rhetoric exposes their own investment in identity.” Todd McGowan, Universality and identity politics, New York: Columbia University Press, epub ebok, 2020.
2 “Collectivity exists for the conservative, but always with clear borders.” Todd McGowan, Universality and identity politics, New York: Columbia University Press, epub ebok, 2020.
3 ”To hear his destitution which cries out for justice is not to represent an image to oneself, but is to posit oneself as responsible, both as more and as less than the being that presents itself in the face. Less, for the face summons me to my obligations and judges me.”, Emmanuel Levinas, Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, Pittsburgh, PA: Duquesne University Press, 2007, s 215, (original 1961).
4 ”Ifall det finns ett hävdande av icke-våld eller om icke-våld kommer med hävdanden gentemot oss, då tycks det vara en annan sak. Icke-våldet anländer då som ett tilltal eller en appell. Den väsentliga frågan blir då: under vilka omständigheter är vi responsiva gentemot ett sådant hävdande, var gör det möjligt att acceptera hävdandet när det anländer, eller, snarare, vad ombesörjer hävdandets ankomst överhuvudtaget?” Judith Butler, Krigets ramar – När är livet sörjbart?, Hägersten: Tankekraft förlag, 2009, s 153.
5 Kropotkin, Petr Alekseevič, Inbördes hjälp, Stockholm : Federativ. 1978.
6 Judith Butler, Krigets ramar – När är livet sörjbart?, Hägersten: Tankekraft förlag, 2009.
7 ”The relation with the Other does not nullify separation. It does not arise within a totality nor does it establish a totality, integrating me and the other. Nor does the face to face conjuncture presuppose the existence of universal truths into which subjectivity could be absorbed, and which it would be enough to contemplate for me and the other to enter into a relation of communion.” Emmanuel Levinas, Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, Pittsburgh, PA: Duquesne University Press, 2007, s 251, (original 1961).
8 Att integrera främlingen vore att omvandla främlingen till oss. ”If totality can not be constituted it is because Infinity does not permit itself to be integrated. It is not the insufficiency of the I that prevents totalization, but the Infinity of the Other.”, Emmanuel Levinas, Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, Pittsburgh, PA: Duquesne University Press, 2007, s 80, (original 1961).
9 Misstaget här vore att göra främlingens intressanta eller underbara värld till min. Att utveckla och överskrida sig själv genom att införliva främlingen i min värld. ”philosophy of becoming seeks to disengage itself from the category of the one, which compromises transcendence”, Emmanuel Levinas, Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, Pittsburgh, PA: Duquesne University Press, 2007, s 275, (original 1961).
10 “If the particular is the unassailable beginning of our thinking, as conservative and liberal thought have it, we must do everything we can to protect this particular from other particulars that have conflicting interests. According to this position, we begin as isolated beings that form bonds only in order to preserve ourselves. If we believe that there are only particulars and that universals are nothing but the constructs that result from the assembly of these particulars, then it makes sense to move in the direction of an authoritarian rule that would keep particulars safe. The sole point of any social organization would be maximizing the security of the particular, as it is for Thomas Hobbes.” Todd McGowan, Universality and identity politics, New York: Columbia University Press, epub ebok, 2020.
11 Etiskt överskridande av nationalistiskt särintresse behöver inte komma från munnen som i: Hjälp oss! Enligt Emmanuel Levinas kan det komma från ett ansikte, en blick, en berättelse om att andra behandlas ojämlikt och undertrycks eller har avgörande behov som inte tillfredsställs. Emmanuel Levinas, Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, Pittsburgh, PA: Duquesne University Press, 2007, (original 1961).
12 Fascism är regerandeform där etik, solidaritet och andra värden underställs nationen.